“天王”是流行乐坛的常用语，用现代用语反观古代，也能得其妙处。
宋词是宋代的音乐文学，而且是POP MUSIC，天王级的人物实在不少。我以为以下四位可以并称为“四大天王”（或宋词“四人帮”）
天王一：柳永。凡有井水饮处，辄能歌柳词，传播够广泛了吧，当然的天王。
天王二：周邦彦。不以量胜，但一首《兰陵王》“西楼南瓦皆歌之”，被誉为词中的《渭城三叠》呢。就单曲来说，也算创记录了。
天王三：李清照。闺阁当中，别出一格，被评头品足得最多，评论当中，宋代的舆论以否定为主，以被否定的姿态成为受人关注的人物，出道方式比较特别的天王而已，尤其一首“寻寻觅觅”，牵动多少人情怀！
天王四：曹元宠。这个可能争议最大，但在北宋后期，这厮与柳永的知名度是完全可以比美的，不闻北宋后期人语，青年后生学词，“不学柳耆卿，则学曹元宠”，柳永是天王，曹元宠当然也就是啦！
2006-11-28 15:00
2006-11-28 14:59
这里的流氓也就是playboy的意思，玩世不恭，曾经一度（个别人为之一生奋斗）以专业抠女为己任的词人。
流氓一：温庭筠。这家伙从小心术就不正，正史上说他“士行尘杂，不修边幅”，以轻佻放浪闻名于世，家乡人避之唯恐不及。堪称浑身都是缺点，只是有的缺点闪着光芒，就是能写词了。晋如曾说三南剑客难称优秀词人，原因是彼伉俪情深，没有忧患，这里还要加上一点，不够风流也难成优秀词人呢——这可是历史反复证明了的。
流氓二：韦庄。什么叫“骑马倚斜桥，满楼红袖招”？这就是年轻时候韦庄的日常生活。你说一个人总在红灯区转悠，能有什么好事？转就转了，还要“倚”，那可是典型勾引的姿势，又骑着一匹马，口袋里肯定有两个啦——说不定还是款爷，所以那楼上的红袖就拼命招手了——生意来了嘛！
流氓三：柳永。柳永这厮过了别人几生都没过的日子，他几乎没有固定的家，属于“村村都有丈母娘”的一类，哪里有青楼哪里就是家了。不过人家柳永虽然逛遍汴京的青楼，银子可没花多少，还有得赚呢！为什么？因
流氓一：温庭筠。这家伙从小心术就不正，正史上说他“士行尘杂，不修边幅”，以轻佻放浪闻名于世，家乡人避之唯恐不及。堪称浑身都是缺点，只是有的缺点闪着光芒，就是能写词了。晋如曾说三南剑客难称优秀词人，原因是彼伉俪情深，没有忧患，这里还要加上一点，不够风流也难成优秀词人呢——这可是历史反复证明了的。
流氓二：韦庄。什么叫“骑马倚斜桥，满楼红袖招”？这就是年轻时候韦庄的日常生活。你说一个人总在红灯区转悠，能有什么好事？转就转了，还要“倚”，那可是典型勾引的姿势，又骑着一匹马，口袋里肯定有两个啦——说不定还是款爷，所以那楼上的红袖就拼命招手了——生意来了嘛！
流氓三：柳永。柳永这厮过了别人几生都没过的日子，他几乎没有固定的家，属于“村村都有丈母娘”的一类，哪里有青楼哪里就是家了。不过人家柳永虽然逛遍汴京的青楼，银子可没花多少，还有得赚呢！为什么？因
2006-11-21 19:40
一
在北大读书的时候，常听人讲解放前北大教授们的奇闻轶事，比如教授们都爱逛北京八大胡同的妓院，胡适和冯友兰也在其中；辜鸿铭一直留着长辫，并且在写作的时候要用手摸着原配夫人的小脚。这些事迹有些有据可考，有些只是口耳相传，但都令生长在新中国的学生们觉得匪夷所思。我曾经问一位老先生，为什么现代的北大教授就没有故事了呢？他很敷衍地回答：“时代不同了。”在场的另一位学生半开玩笑似地说，这是接受劳动人民再教育的成果。
古今中外的才子们大都会有一些怪癖，这些怪癖并非都能令我们这些凡夫俗子感到欣慰，但也确有一些伟大人物的行迹让后世觉得他们真正是“生活在天国里的人”（斯大林语），我们今天所要讲述的两个人物就是笛卡尔和苏格拉底。
笛卡尔的哲学据说是在火炉里创造的。1619年到1620年的冬天，笛卡尔在巴伐利亚从军，因为天气苦寒，早晨起来就钻进一个火炉子，整天呆在里面沉思，据说当他从火炉出来的时候，他的哲学体系已经半成。许多评注家以为这种自述的经历有些不可思议。在笛卡尔的时代，神学和形而上学的教条已经令人厌烦，于是哲学家们开始寻找人类认识的可靠基础。笛卡尔的哲学思考就从火炉开始，他问道：我们正坐在炉子旁
在北大读书的时候，常听人讲解放前北大教授们的奇闻轶事，比如教授们都爱逛北京八大胡同的妓院，胡适和冯友兰也在其中；辜鸿铭一直留着长辫，并且在写作的时候要用手摸着原配夫人的小脚。这些事迹有些有据可考，有些只是口耳相传，但都令生长在新中国的学生们觉得匪夷所思。我曾经问一位老先生，为什么现代的北大教授就没有故事了呢？他很敷衍地回答：“时代不同了。”在场的另一位学生半开玩笑似地说，这是接受劳动人民再教育的成果。
古今中外的才子们大都会有一些怪癖，这些怪癖并非都能令我们这些凡夫俗子感到欣慰，但也确有一些伟大人物的行迹让后世觉得他们真正是“生活在天国里的人”（斯大林语），我们今天所要讲述的两个人物就是笛卡尔和苏格拉底。
笛卡尔的哲学据说是在火炉里创造的。1619年到1620年的冬天，笛卡尔在巴伐利亚从军，因为天气苦寒，早晨起来就钻进一个火炉子，整天呆在里面沉思，据说当他从火炉出来的时候，他的哲学体系已经半成。许多评注家以为这种自述的经历有些不可思议。在笛卡尔的时代，神学和形而上学的教条已经令人厌烦，于是哲学家们开始寻找人类认识的可靠基础。笛卡尔的哲学思考就从火炉开始，他问道：我们正坐在炉子旁
2006-11-21 19:36
在宪法课上，曾无意中把宪法和爱情扯在了一起。豁达的学生笑吟吟地欣赏着我的异想天开，一些天性拘谨的小东西则会为他们老师的放浪形骸而皱一皱眉。闲来细想，忽然觉得宪法与爱情的关系并非纯粹是一个无聊的问题。从严肃的学术立场考虑，在任何社会都存在最核心、最重大的社会结构问题，而宪法在现代社会则处于根本法的地位，宪法的存在意义就在于规范这种社会结构，无论一个国家的宪法是真正意义的宪法还仅仅是门面的装潢，它都是对这个世俗社会统治精神的最庄严的宣告。从某种意义上说，宪法是对世俗社会关系最宏观的把握。
社会是人的社会，它是由人与人之间的关系构成的一张网。社会关系无论多么复杂，最终都可以归结为一个最简单的模型，即两个人之间的关系。在氏族社会时期，人们根据母亲或父亲的血统结合成一个天然的群体，这个群体的关系并不复杂，但却不能分解，因为它们不是根据若干原则连成的一张网，而是由血缘关系融聚成的天然实体，就象一颗大树。因此我们可以认为氏族社会并不是一个完全意义的社会，而是由自然生物群体向文明社会过渡的形态。氏族的实体性或不可分解性阻碍了它形成大型社会群体的可能性，因为我们可以用分散的砖头建一座大
社会是人的社会，它是由人与人之间的关系构成的一张网。社会关系无论多么复杂，最终都可以归结为一个最简单的模型，即两个人之间的关系。在氏族社会时期，人们根据母亲或父亲的血统结合成一个天然的群体，这个群体的关系并不复杂，但却不能分解，因为它们不是根据若干原则连成的一张网，而是由血缘关系融聚成的天然实体，就象一颗大树。因此我们可以认为氏族社会并不是一个完全意义的社会，而是由自然生物群体向文明社会过渡的形态。氏族的实体性或不可分解性阻碍了它形成大型社会群体的可能性，因为我们可以用分散的砖头建一座大
